15-11-2009 禮藥師寶懺——蓮飛上師談「忍辱」與「死亡」

多年來奔忙於印尼各區弘法的蓮飛上師，以多則真實經歷道出了他對人生的體悟。上師表示，忍辱要有智慧的並用才可做到所謂的“無忍”，並強調大家應該要以正確的觀念來看待“死亡”。


釋蓮飛金剛上師是在2009年11月15日應雷藏寺（新加坡）之邀主持藥師寶懺法會時如斯開示。法會別開生面以 “男聲三重唱”的方式，由主音蓮飛上師連決兩位和音：本寺的蓮花歲程助教及一名唱誦組師兄，引領與會大眾虔誠拜懺。法會前，本寺連續7晚恭誦藥師佛本願功德經回向法會圓滿順利，上師並親臨主持當晚的結壇同修。


一首：“一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨？萬裡長城今猶在，不見當年秦始皇。”不但調解了兩家人在宅地問題上的爭執，還無心造就了一條兩米寬的巷子，這就是著名景點“六尺巷”的由來。上師以這則歷史為大眾闡明，有智慧的退讓及忍辱往往可以大事化小，忍辱也要運用智慧才會得到雙贏效果，正所謂：“終身失便宜，乃終身得便宜也。”

上師說，行者須時時保持感恩的心，莫為眼下逆境未因加持而達到“預期中的改善”而退失道心，因很多時候的不如意，其實已是大事化小后的結果。上師也一再提醒大家臨終關懷的重要，尤其勿錯失黃金八小時的超度時機，上師更以自己親戚慘遭火焚的經歷，勸勉大家體會無常，把握修行機會。最后上師以印尼Lamok村全村皈依的殊勝因緣向大家証明師尊的不可思議。


法會由一對印尼新人的福証儀式掀開序幕，這也是本島法會之首例。華光功德會也乘此機緣把所酬款項，通過上師轉交給印尼華光作為賑災之用。現場也安排傳燈繞佛儀式，人人手捧蠟燭，心裡默許願望，跟著法師們緩步有序的繞佛，現場一片燈海，撼動人心。

除了分發已加持的五色線給大家，大會也提供了許多藥材禮包讓大眾請購，所得款項將贊助真佛報的運作經費。開示之后，上師即為大眾做賜福灌頂，眾人蒙佛光注照皆感身心輕安。由衷叩謝根本上師蓮生活佛及諸佛菩薩，感恩放光加持！

【雷藏寺（新加坡）/ 蓮花逸伶報導】

真佛報第771期

訪問蓮鳴上師——開悟後要修三種佛智

相信許多人對於釋蓮鳴金剛上師的認識，不外乎是「本宗第一位開悟弟子」、「第一位獲賜法王祖衣者」等等等。正值而立之年的他，頂著這些光環的加冕，人未到前就已先聲奪人。初次踏足真佛弟子最集中的東南亞地區弘法，蓮鳴上師在首站新加坡所嶄露的鋒芒，已造成了不小的轟動，九天的說法開示不但掀起了本地同門探討佛學的熱潮，更導正了大家對於開悟的種種迷思及執著。

博學的蓮鳴上師在每場開示中，都喜歡引經據典的為大眾解釋一番，其對佛經義理的通達，令眾人贊嘆且佩服。雖然略帶廣東腔的中文口音，令其每講幾句話，就需不厭其煩的多重複幾遍，還時不時得由一旁的蓮萊上師充當翻譯，但也正因如此，連日來語言上所造成的頻頻笑場、上師不時的憨笑與自嘲，不但成功的拉近了他與本地同門之間的距離，其精深的法語開示及才辯無雙，更為他贏盡了掌聲。

《「開悟」是看因緣》

大家都曉得，最近本宗上下人人熱切談論的話題，都離不開「開悟」及「明心見性」，這當然也包括了新加坡本土的同門人士。關於這點，有的同門覺得開悟對他們來說根本就是遙遙無期，是這輩子都不可能會發生的事；有的急於開悟的同門，又因總是參不透公案而懊惱不已。對此蓮鳴上師的回答是︰「開不開悟，是看因緣。」上師解釋，他在抵新首日開示《開悟的因緣》時就有說明，在見道之前，資糧道和加行道這兩個次第必須先去圓滿，而這些可能需要用幾輩子的時間才可圓滿，這當兒大家必須等待因緣成熟。

訪問蓮鳴上師——不能說的秘密

接到燃燈付於我的一個任務：即訪問正在新加坡弘法的蓮鳴上師，我心中真得爽到內傷。蓮鳴上師是真佛宗第一位開悟的弟子，也是第一位得法王袍的上師。我能訪問到這一號人物，可謂蒙師尊加持，祖宗積德。但是，這訪問若流與一般的佛學問答，未免枯燥。如果僅是公關式的提問，像上師對新加坡的印象之類的問題，這種訪問我連自己都看不下去。應該如何訪問開悟的人，才能挖到寶呢？ 當然因為考慮到讀者群，不能太高格調，但又不能流於太通俗，這拿捻真讓我想到頭都大。

護持蓮鳴上師的蓮萊上師約了我到圓學雷藏寺，大家吃午飯邊吃邊聊。我發覺年僅三十的蓮鳴上師有他童真無邪的一面。他跟蓮萊上師的輕鬆對談，無形中減少了我心中的壓力。他們沒有刻意去營造一種正經八百、道貌岸然的公關形象，反而從兩人毫無造作的言行，喜戲中不失莊嚴，直讓我體會到開悟者的第一堂課：內外一如。直心無礙。

對於這次訪問的內容及方向，蓮萊上師笑著對蓮鳴上師就說了一句無厘頭的話：「要不要唱一首歌？」蓮鳴上師就回一句：「好啊，你唱我們聽。」蓮萊上師笑說：「你唱你最喜歡的歌。」「那一首啊？」蓮鳴上師問。「周杰倫的 "不能說的秘密"。」「是這樣啊。」蓮鳴上師用他很香港廣東腔的華語回蓮萊上師。

05-10-2009 釋蓮鳴上師開示《開悟的因緣》

首先我們一心合掌頂禮根本傳承上師聖尊蓮生活佛、真佛宗傳承祖師、壇城諸佛菩薩、護法金剛、護法龍天、護法神眾。釋蓮萊上師、蓮為法師、蓮建法師、蓮道法師、蓮協法師、蓮徽法師、全根法師、歲程助教，還有雷藏寺（新加坡）的 Anna 主席、圓學堂主，還有各位同門善信大德，大家晚安！

 我是蓮鳴上師，我本身是香港人，所以我的國語是有一點的廣東腔，如果你聽不懂我講的話的時候可以講一講，我可以找個翻譯。 （眾笑）這裡有多少個人是聽得懂廣東話的，可以舉一舉手？（全場舉手）哇！阿彌陀佛！還是要講華語啦！（眾笑）自從我十一歲移民去加拿大之後是沒有再唸中文，所以我的中文程度是小學還沒有畢業。所以如果大家聽起來華語有一點怪怪的，這個是……阿彌陀佛啦！

這一次來新加坡，其實一開始是蓮萊上師的因緣。記得我在西雅圖受訓的時候，跟蓮萊上師是比較close的，所以那個時候蓮萊上師邀請我去新加坡，我就一口答應了，就是這個因緣所以我來到了這裡。其實除了蓮萊上師之外，很多新加坡的師兄姐，對我這一次來新加坡的因緣也是有很大的幫助，所以我還是要很感謝他們的。

這一次在還沒有來新加坡之前的幾天，做了一個夢，看到根本上師在密苑裡面走過來，我見到根本上師就馬上頂禮，頂禮完了之後師尊就問我：「蓮鳴，你什麼時侯去新加坡？」我跟師尊說：「我十月一號晚就去新加坡。」到的時候是十月三號了。師尊說：「十月一號，好。知道了。」意思就是說對這一次新加坡的行程，師尊已經加持了，這是很殊勝的。（眾鼓掌）

這一次還沒有來雷藏寺（新加坡）的時候，他們雷藏寺就給了我今天開示的這個講題，《開悟的因緣》。一般簡單的來講，可以把你自己的貪、瞋、癡消除了，這個就是佛法，不管你用什麼樣的方法，就好像用天臺宗的大小止觀，或者是用律、用戒律、或者是用唯識，總之你用任何方法可以把你自己的貪、瞋、癡轉化掉，這個就是佛法，所以說啊，從不同的途徑裡面出現了好多不同的方法可以把你自己的貪、瞋、癡去轉化掉，所以不同的宗派就慢慢地出現，而密教就是其中的一個宗派。

 彌勒菩薩將佛法分開五個次第，第一個是資糧道，第二個就是加行道，第三個就是見道，第四個就是修道，第五個是究竟道。那這個在明心見性，在這五個次第裡面所屬於的是「見道位」就是中間第三個，第三個之後的這個就是「修道」，「修道」之後的就是「究竟道」。很多同門看很多的公案，他們看得不太懂，或者是沒有一個方法可以好好地看，其實，這個就是因為見道位之前的二個次第還沒有做好，就是因為之前的沒有做好，所以「見道位」沒有辦法可以做得到，只要前面的兩個做到了，之後那個就比較容易。

什麼叫做「加行道」，什麼叫做「資糧道」？只有明白了「加行道」跟「資糧道」，之後如實的去做，圓滿了之後，就很容易到「見道位」。記得在《六祖壇經》裡面，六祖惠能曾經講過，祂說祂有今天的開悟，是因為祂前世供養了無量的佛，還有做了很多的善事，經常去做善法，因為這個因緣才有祂今天的悟道。資糧其實就是：「財、侶、法、地」。財就是錢，侶就是伴侶，就好像是你的配偶啊！如果你的家人很反對你拜佛，在修行上來講其實是很困難的。要好好的做一壇護摩是很難的；或者是好好的唸經持咒，也是很困難的。所以你的伴侶在你修行裡面算是一個資糧，你沒有一個很好的佛法的伴侶，也就是你的資糧還沒很具足。第三個就是法，「法」就是說你有一個真正明心見性的師父作為你的善知識。我們今天很幸運，我們的根本上師真的是一尊佛！我們的根本上師是真正的一位開悟者，還有他是有成就的一尊佛！(眾鼓掌)有這樣的因緣，只要我們按照他傳下的法去修行，很容易的可以得到傳承的加持力跟證量。

師尊所傳下來的法裡面是有了義的，也有不了義的。但是，只要你懂得了義的法，不管你是了義的法或者是不了義的法，統統都是了義的法！很多人說財神法就是求財，那求財為什麼可以變成了義法呢？這個是因為他們不明白真正的財，如果他們明白了真正的財，就不會說財神法不是了義法。在《法句經》裡面有講過，佛子成佛道有七聖財，七個殊勝的財，我們佛子要求的就是這七聖財，只要你圓滿了這個七聖財，你的加行道跟你的資糧道就可以圓滿。所以今天就是談一談「七聖財」。有三部經講過，一個就是《寶積經》，還有《法句經》也有講過，第三個就是《報恩經》。這三個經典裡面所講的「七聖財」，裡面只有一兩個是不太一樣，其他的都是一樣的。

「七聖財」第一個就是相信的「信」，信就是完全相信的信；第二個就是「聞」，聽聞、多聞的聞，聽聞佛法的聞；第三個就是「精進」；第四個就是「戒」，持戒、戒律的戒；第五個就是「慚愧」；第六個就是「佈施」；第七個就是「定慧」。其實這七個裡面已經包含了所有的資糧道跟所有的加行道，只有圓滿了這七個，開悟之前的兩個道位就圓滿了。第一個是「信」，相信的信，《華嚴經》有講過一句說話，就是「信為一切道源功德母」，就是一切佛法的母親，是以這個「信」為首。如果你對我們的根本上師沒有一個「相信」，你修他的法，你不會有成就的，是不是？我們相信我們的根本上師是佛，我們所得到的加持就是佛的加持；我們相信我們的根本上師是菩薩，我們得到的就是菩薩的加持；我們相信我們的根本上師是凡夫，我們就得到凡夫的加持，這是一個很簡單的道理。所以我們是要以一個「淨信」來相信我們的根本上師，就是清淨、完全相信的一個清淨的信，來相信我們的根本上師，這個是密教或者是一切佛法裡面，第一最重要的事。第一個，是完全相信你的根本傳承上師，相信祂是一個開悟者，相信祂是佛，相信祂可以帶領你來成佛，這是第一個最重要的事。

那第二個是多聞的「聞」，一般來講多聞是很重要。在人生裡面，一般來說分開三個時期。第一個時段就是你年輕的時候，就是說三十歲以下的時候我們以多聞為主。多聞什麼？多聞佛法。比方說三十七道品、十八法界、十二因緣、四聖諦等等的基本佛法的理論，我們要懂。為什麼我們要懂？因為當我們把這個的基本理論懂了之後，才可以好好的把它實踐出來。如果我們沒有把基本的理論弄好，我們很困難的可以把它表現出來。打個很簡單的比喻，我們說要證明這個「空」，然後我們就從十八界裡面入手，但是十八界是什麼呢？很多人可以講，六根六塵六識加起來就是十八界。但是當你瞭解了六根六塵六識之後，你有沒有真正的去體會它？當你真真正正地在十八界每一個界裡面去體會它之後，你會覺得你所學的已經不再是理論，而且你真的可以從這十八界裡面體會出裡面的空性。這個就是從理論裡面，變成一個真正屬於你自己所實修的東西。

像十二因緣，這個十二因緣的重點在哪裡？為什麼我們懂得「無生」的道理，還是被生死所綁？這是因為我們的「力」還沒有足。好像助教所講的，文殊菩薩所講的「其力未充」就是這個道理。我們只是知道而已，而不是真正懂，所以做出來的時候就有問題。所以在我們三十歲以下的時候，要多聞；三十歲到五十歲的時候是實修，就是要把你所知道的佛法真正的把它修出來，像內火、寶瓶氣；像內法、本尊法、金剛法，真正的把它修出來；真正的去參禪，真正的去看公案，看話頭，去真正的參出來，不要只是在文字道理上去看，真正的把它放在自己的意識裡面去參、去悟！而五十歲之後，就是修往生。所以這一生裡面，其實，它的基本是在頭三十歲的這個多聞時期，這個多聞的時期決定了你之後要走的路。如果前面沒有做好，你就好好地按著根本上師所教的去修，好好地修本尊法，直至本尊顯現跟你完全合一。當你有了這個可以了生死的把握之後，就可以往生西方極樂世界繼續地修。

所以要怎麼樣可以脫離生死輪迴？當明白了十二因緣之後，就可以知道這個生死流轉究竟是怎麼一回事。當明白了生死流轉，十二因緣另外一個名字叫做「十二緣支」，或叫做「十二流轉生死圖」，就是說你的生死究竟為什麼是這樣，為什麼你明明知道沒有生，也沒有死，明明知道無生的道理，知道了卻做不到。為什麼？這在十二因緣裡面有講到。明白了這個道理，把生死輪迴有了一個把握了，就是把它可以解決掉了。之後就好好地用剩下來的時間來修大乘的佛法。所以佛陀一開始傳佛法的時候，是以傳小乘為主。小乘為什麼叫做二乘佛法？這是因為小乘裡面有兩個「乘」，一個是緣覺乘，一個是聲聞乘，兩個加起來就是二乘，這兩個都是小乘。小乘佛法，一開始把你的生死問題解決掉了，之後再慢慢講大乘佛法給你聽。當你生死問題沒有了，之後你才可以慢慢修大乘的佛法，要不然，你的生死問題還沒有解決，你還有什麼心情來學其他的佛法？所以當他們把生死問題解決了，他們知道釋迦牟尼佛所講的佛法真的可以行得通，這個時候他們才會來學其他大乘的佛法。

聽聞是很重要的。佛有講過一句說話：以聞、思、修而進入三摩地。以多聞、思維去體會，還有以實修而進入三摩地。如果沒有多聞，你沒有辦法整體地去思維，沒有思維你沒有辦法去實修；沒有辦法實修，就沒有辦法進入三摩地。所以這一切都從多聞開始做起。其實真正要懂得的佛法其實並不需要很多，懂得最基本的幾個就夠了，比方說，十二因緣很重要，十八界很重要，三十七道品很重要，五戒、十戒很重要。

那之後是精進跟實修。其實精進是分開兩個的，精進有我們所講的身體上的精進，那什麼叫做身體上的精進呢？比方說，我們在不斷地持咒，不斷地做大禮拜，就是以數量為精進的一個方法。像我做了108遍的大禮拜，我做了十萬遍的師尊心咒，每天坐多少壇等等，這個是以數量來表現精進的一個方法。第二個是以心來表現精進，只要你心不放逸地去做好每一件事，你要時常觀照自己的念頭，你每一個念頭都要是清淨的，你每一個念頭都是沒有貪、沒有瞋、沒有癡，只要你把你自己的念頭管好，這個時候你就是精進。所以在禪宗裡面有一句說話講得很好，叫做「守口如瓶」、「護意如城」，守護你自己的意念好像你的城門一樣。你知道以前的城門有很多官兵在那裡守護住，守護我們的意念好像守護我們的城池一樣，守護我們的口不要造口業；好像瓶子一樣地蓋住不要說不好的說話。所以這就是身精進跟心精進。

第四個就是戒律。戒律分五戒、八關齋戒還有十戒。一般講起來有殺、盜、淫、妄、酒，前面四個是實戒，第五個叫做遮戒或虛戒。為什麼最後一個是虛戒呢？因為你喝了酒就會犯之前四個戒！(笑)所以殺、盜、淫、妄是實在的犯了戒，而喝酒後會犯之前的四個，所以是虛戒，這就是所謂的五戒。

修行人不可以犯五戒。還有不可以睡在高廣之床，因為比較奢侈豪華的床會增長你自己的懶惰及貪圖的心態。另外一個是不可以著香華鬟，就是不可以化很濃的妝、穿金戴銀。還有一個就是不可以去歌舞場所。還有一個就是非時食，就是以前所講的過午不吃。這九個就是我們所講的八關齋戒，其實八關齋戒是九條戒。就是說你要把你的心從這九個可以把你犯戒的地方去封閉了，就是不要做這九個不好的事，關就是把它關閉。齋就是剛才所講的非時吃，戒就是戒律，就是毗尼。最後一個戒律就是手不碰錢，好像師尊講過，我們手不碰錢，我們手碰紅色的包包！(眾笑)所以就是手不碰錢戒！對於這一條戒律在以前的佛教是有很大的爭論。因為在釋迦摩尼佛時代過了之後，總共有六次的佛經結集，第一次的結集是在釋迦摩尼佛涅槃之後，之後的每一次相隔了好多年，甚至是幾百年的也有。所以，很多人對這一條「手不碰錢」的戒律是有所保留的。那加起來就是十戒，只要我們不犯這十個戒律，只要你不做十惡，就是所謂的行十善。

第五個就是「慚愧」。「慚愧」是一個是「慚」，一個是「愧」。「慚」就是說我知錯了。除了所有善事之外，我以前犯過殺、盜、淫、妄、酒的所有事，我都知道錯了，這個就是「慚」。之後不要再犯，以後不要再做惡事，這個就是「愧」。只要你是人，沒有一個人在這一輩子裡面沒有做錯一件事的，一定有的，不管是大事小事一定會做錯事，不管是你不小心地殺了一個生命，好像螻蟻啊！蒼蠅啊！不小心犯了戒，不小心做錯事，怎麼辦呢？在《梁皇寶懺》裡面有講過，只要真心懺悔，沒有一個罪是不會滅的，只要你真誠地從你內心裡面去懺悔，而且盡量地以後不再犯，沒有一個罪是不會滅的。只要佛菩薩可以感覺到你的真誠，你所有的罪也是可以從懺悔裡面去滅掉，這個就是佛菩薩的功德力，可以把你所有的罪滅掉。

所以有很多時候我們做了不好的事，我們盡量去改，但是總是又犯了同樣的過錯，那怎麼辦呢？這是因為自己的習性太重。這個就是我們所講的有業障！這個時候我們必須要很努力地懺悔，很努力地改善，然後祈求佛菩薩的加持，可以把你的業障，把你的習性慢慢地轉變，然後從唸佛菩薩的佛號的功德力，從根本上師的功德力，從佛菩薩的加持力裡面，把你自己習性的種子慢慢地轉變，這個時候你的命運就會隨著你現在的這個情況而改變。所以「慚愧」對於我們的資糧道跟加行道非常的重要。雖然不管你有雲或沒有雲，太陽還是在，但是如果你的烏雲太多了，你真的是沒有辦法可以見到太陽。所以地藏王菩薩講過，罪業可以把巨海，巨大的海也填滿；可以高過這個須彌山；最重要的是它可以把你成佛的聖道遮蓋住，它可以障礙你見道。所以懺悔業障很重要，佛菩薩的加持很重要，要不然，沒有辦法可以開悟。所以我們必須要很努力地跟隨我們根本上師的腳步，跟緊貼一點，根本上師有法會的時候我們要報名，我們要護持我們的根本上師，護持宗派的法務，這個時候，發出我們的菩提心，然後做很多的佛事，這樣可以把這個習性慢慢地去改變。

第六個就是「佈施」，佈施就是說你去把你自己的東西給予別人。佈施不一定都在講錢，這是一個很重要的觀念。我們所講的佈施有三種：第一種是錢財的佈施，錢財的佈施包含了衣服、食物、醫療，還有錢財等四種，不是只有錢一種才屬於財施。第二種是無畏施，有錢就出錢，沒有錢就出力，這個出力就是無畏施。去幫忙佛堂，去幫忙佛寺，這個就是無畏施。最後一個就是法施，佛法的佈施。在這三個佈施裡面最殊勝的是法施，我們講的法施是用佛法來佈施別人。

我們的財施，是去養活我們的身體。佛法的佈施可以養活我們的慧命，所以在佛法裡面來講，慧命比身體重要，所以我們去行佈施的時候，以佛法的佈施為主，不是以錢財的佈施為主。當然如果大家要做功德的話，我們也是很歡迎啦（笑）！但是我們的佈施是以這個法施為主。記得《金剛經》裡面有講過一句說話，如果有一個人，每一日以河一樣多的沙來供養佛菩薩，每一粒沙是一個人，每一個人早上的時候以他的身口意來佈施給佛菩薩，中午的時候他也是以自己的身口意來供養給佛菩薩，下午的時候他也是以自己的身口意來供養給佛菩薩，一條這樣長的河，每一粒沙變成一個人，這樣的千萬年來這樣的佈施，功德多不多呢？這個時候佛問他的弟子，弟子就答：「很多，這個功德很多。」然後佛就說了一句說話，如果有人跟別人說《金剛經》裡面四句偈的佛法，他的福德，他的功德比這個還要多。所以憑這個我們就可以知道，財施、無畏施的功德非常的好，法施的功德也是非常的殊勝。所以我們行法的時候盡量地財施要做，無畏施也要做，法施更要做！所以這個就是佈施裡面的一個很重要的觀念。

最後一個是「定慧」。什麼叫「定」？攝心一處謂之定，如實的觀照是智慧。智慧是「用」，定是「體」，佛法講「體、相、用」，定是「體」，智慧是它表現出來的「用」，沒有「定」，智慧很難可以生起來。所以「定」，就是攝心一處，無事不辦。所以我們修行要過這個資糧道，要過這個加行道，我們必須要修的也有「四禪八定」，就是初禪、二禪、三禪、四禪跟八個定。色界天我們知道有十七個天，初禪天有三個天，二禪天有三個天，三禪天也是有三個天，四禪有八個天，加起來就是十七個天，這個就是色界天裡面的四禪。我們修行要修定慧，必須要禪定，我們可以用禪定的力量，來過這個四禪八定。沒有禪定的力量很困難可以得到開悟。

禪定是兩個東西：一個是禪，一個是定。禪在印度文叫做「禪那」，就是如實的實相。所以我們必須知道，我們在修法究竟是在參禪？還是在修定？如果我們是在修定，你就不是在參禪；如果你在參禪，你就不是在修定。所以我們一開始就必須要知道，你所做的究竟是在參禪還是在修定，如果你是在修定的話，你在做的是四禪八定，不是參禪。所以這個之後，在圓學雷藏寺會講「修法的心要」，裡面有三個最重要的：一個是觀想的秘密，一個是持咒的秘密，一個是禪定的秘密。沒有這三個就沒有密教。所以必須要知道禪定怎麼做，持咒的秘密是什麼，觀想要怎麼觀？很多人說，他沒有辦法去觀想，其實觀想是有口訣的。觀想是有秘密的，是有方法的。我之前去過很多的雷藏寺，去過很多的分堂傳法，去教導他們觀想的方法。差不多教完之後，他們有八成人以上可以張開眼睛去觀想，張開眼睛觀想出來之後還可以變化！其實觀想是有方法的。（眾鼓掌）

其實這已經講完了「七聖財」，七個殊勝的法財。簡單一點的講，就是我們必須要相信我們的根本上師，要清淨的「淨信」，我們要多聞，我們多聞之後要思維要體會，體會之後要做出來，之後我們要精進地去修，就是把它做出來。我們要持戒，我們要懺悔，我們要佈施，我們要修定慧，我們要修四禪八定。從這七個裡面，你就可以做到你的資糧道跟你的加行道。當這七個圓滿了之後，你就可以很容易地切入見道位。那今天的大概講到這裡（眾鼓掌）。對剛才所講的你們有什麼問題，你們可以提出來，我懂的我會回答，不懂的就「阿彌陀佛」了（眾笑）。

問：剛才你講《金剛經》的四句偈，請問是那四句？
答：《金剛經》有兩個，一個是《金剛經》，另外一個是《金剛經論》，是兩個不同的。《金剛經》是釋迦牟尼佛對須菩提尊者講的，須菩提解空第一。這個《金剛經論》是文殊菩薩講的。在這個《金剛經論》裡面有一品，叫做「四句偈品」，大家有沒有看過？裡面有一品是講這四句偈，文殊菩薩所講的四句偈是說：「身空，心空，性空跟法空。」祂所講的四句偈是這四個。

問：出定的意義是什麼？

答：我在圓學雷藏寺的時候會講入定跟什麼時候出定。(問：定的意義是什麼？)
攝心一處謂之定。禪定的定在我們佛教裡面很重要，所以在圓學雷藏寺講修法的重點的時候，再講出來。

問：關於六祖惠能，大家都知道他有一個偈子：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。請上師開示這四句偈。
答：這四句偈就是：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。就是這四句！（眾鼓掌）

問：師尊最近的書有說，開悟跟神通跟修法沒有關係。請上師解釋。
答：神通是世間法，是不了義的。為什麼說神通是不了義法？因為神通不可以幫你了生死，不可以幫你了生死的佛法就是不了義的佛法。當初釋迦牟尼佛傳法出來的時候，龍樹菩薩將它規例成為四種：第一種就是「做人法」；第二種就是做善法的法，這個就是方便法；第三種是對治的法；第四種就是了義法。開悟是了義法門；只講神通，是不了義法門，分別在這裡。所以沒有關係。

剛才你問的是為什麼神通不可以，就是神通不是開悟？（問：就是開悟跟神通跟修法沒有關係？）是沒有關係，真的沒有關係。這個原因是你有了神通，你可以做很多的法，這個所有的法都是生滅法，有這個法出現，這個法就有滅。很簡單地比喻，你現在要往生到天上去，他在人間涅槃了往生到天上去，他憑著他的神通往生到天上去，他在天上生出來，他就會在天上死掉，有生就一定有死，沒有只有生，而不死的道理，有生的就一定有死。因為這個用神通所做出來的是生滅法，有生滅的就不是究竟法，所以說開悟跟神通沒有關係。

開悟是智慧的佛法，神通是法力的佛法，所以在密教裡面有三怙主，三怙主就是慈悲、法力跟智慧。 有一個很簡單的比喻，有一個很有錢的人，這個錢就是等於是很有法力了，他看到窮人，他有這個心去幫助他，所以他就給他很多錢，這就是有慈悲。但是他只懂得給他錢，卻不懂得教他怎麼去賺錢，所以這個窮人就不斷地向這個有錢人去拿錢，這個就是沒有智慧。所以慈悲、法力跟智慧三個的配合很重要。如果一個有錢人看到窮人，他沒有生起慈悲的心，就是他有法力但是沒有慈悲；如果他用法力，他願意去幫助別人，還有智慧地去幫助別人，這個就是慈悲、法力、跟智慧，就是密教的三怙主。所以我們學佛的時候必須要知道密教的三怙主，也以他們的本誓作為我們修行的一個標準。（眾鼓掌）

問：那修法呢？
答：這裡所講的是修法，其實以前有一個人問過師尊一個問題，他說提婆達多，他修出了三十相、五種神通，他修法非常的好，但是最後他離開了佛陀，離開了佛法。那時候有人問師尊，連一個修的這麼好的人也這個樣子，我們這一些沒有法力的，沒有禪定力的，沒有神通力的人，每天就是在這裡前行1234567，然後唸師尊心咒，入定出定迴向，是不是就可以成佛？這個時候師尊說，如果你只是儀軌上的修法，是不可以的。因為你在修法裡面你沒有把你的心用出來，你沒有真正的用你的心去修行。你在修行的時候你不知道你的真心在哪裡，你不懂，所以這個時候你所修的法還是不了義的。所以他所講的跟修法無關是因為說，真如不是修出來的，就是這個道理。你沒有修行，真如它不會出現，但是真如卻不是修出來的。所以真如不是修法可以修出來的，不是說叫你不要修法，而是說真如不是修出來的！不是說不要修法，還要努力地修法，每天修它十壇法就對了！（笑）還有沒有什麼其他的問題？

問：財神法本來不是了義，剛才你說真實的財神法其實是了義的，了義的話是可以了生死嘛？那上師可以解釋嗎？
答：當釋迦牟尼佛傳四個悉檀的時候，四個悉檀就是剛才所講的做人的悉檀，做善法的悉檀，做對治的悉檀，還有了義法的悉檀。理論上來講除了第四個是了義的之外，前面三個都是不了義的，不了義的意思就是說做人的、對治的、做善法的都不能了生死的，就是不了義的佛法。但是當你已經證得了最後一個了義的時候，你會發現一件事，這個世界上沒有一件事不是佛法！（眾鼓掌）到在這個時候，你就可以知道之前三個，其實都是佛法。為什麼呢？因為我們從貪瞋癡裡面也可以轉化成為戒定慧，所以戒定慧是佛道，貪瞋癡其實也是佛道。

我打個很簡單的比喻，這個麵粉可以做很多好吃的東西，比方說麵包，做油條，做蛋糕、月餅等等很好吃的食物。不管你做出來的東西是好吃的、是過期的、發黴的、變壞的，它們都是麵粉！貪瞋癡是佛性，戒定慧也是佛性，沒有說不好的蛋糕不是麵粉所作。所以如果你把貪瞋癡斷除了，你就把你的佛性斷除了！所以我們不會說把貪瞋癡斷除了，我們應該說把貪瞋癡轉化，因為是你把你的佛性用在不好的地方上，所以變成了貪瞋癡！但是這個麵粉還是麵粉。所以我們不說斷除我們的貪瞋癡，我們是說轉化！所以在財神法、敬愛法，什麼法也好我們只要把它轉化，其實也是佛性。（眾鼓掌）還有什麼其他問題？

問：現在一般人修法是從有修到空，那麼我們修到空的時候見到本性的時候呢，算是見道嗎？還是說見道的初步而已。我知道空性還非究竟，所以如果要修空性到究竟要如何修？
答：這個問題問得很好。其實要看你所講的修到見到空性是什麼，這個很多人說他見到空性，但是他所見到的空性不太一樣。所以在這個時候我們必須要請根本上師來印證。所以每一個宗派也有它的師父，好像這個律宗，戒律的宗派，它有師父傳你戒律；淨土宗也有師父傳你淨土宗的佛法，比方說淨土十六觀，這個也是要師父傳的；密教也是有師父來傳你密法；禪宗也是有師父來給你印證。所以當你修到可以見到這個空性的時候，必須要請你的師父給你印證，看你所講的，看你所見到的所謂空性，是不是真的是你的本性，如果你證到的是頑空，那就不對了。所以現在所講的，看你那個時候所證到的究竟是什麼來決定的，如果你所見到的是如實的你的佛性，比方說你所見到的是你的空性，你如實的這個真如佛性已經了然，這個時候就要到修行道，修行道了然後才是究竟道，當你真的可以如實的見到佛性，那個才是見道位。見道之後有修道，什麼叫做修道？修道就是叫你行住坐臥裡面，你的一切時中裡面把你的識種去熏習，去轉變，熏習你的識種就是清淨了你的識種，把你的習性去改變，這個時候就是叫修道，當你已經把你的識種完全的清淨了，這個時候就是究竟道。（眾鼓掌）

其實，明天在獅城雷藏寺還有很重要的開示，很多人很多同門沒有辦法可以馬上的開悟或者是明心見性，或者是修行成就，或者是涅槃，這是因為之前的功夫做得不夠。所以很多時候我們必須要從十二因緣去入手。十二因緣是小乘的佛法，十二因緣可以令你明白到你的生死的問題出在哪裡？然後我們找出這個問題所在，就可以把生死問題解決掉！問題已經清楚了，明白了，如實地去修行，可以把你生死的問題解決掉，之後我們就可以慢慢地去修大乘的佛法。所以明天的十二因緣很重要，希望大家也可以來。（眾鼓掌）

這次法會還要感謝雷藏寺（新加坡）的幫忙，雷藏寺（新加坡）主席他們很友善地幫忙，蓮萊上師和所有的真佛同門，他們提供了很多用具，還有提供了這個坐墊，還有我們這個真佛寶懺的法本，好像有六百多本是不是？這個很厲害哦！還有很多的義工同門，我們很感謝他們的幫忙！要是有善信大德可以去幫忙這一次法會，我們也是很歡迎的，只要你跟蓮萊上師他們去聯絡一下就可以了。歡迎大家可以做功德，這個是很好的。阿彌陀佛！

助教問：大家還有什麼問題嗎？沒有了，那上師我這邊有最後一個問題，我們都知道我們大家都在這個娑婆世界，都有很多很多不同的煩惱，我們希望上師能以最精要的一個教導，大家應如何斷除一切的煩惱。
答：精要的辦法可以把你所有的煩惱斷除掉的，就是根本上師所傳的「真佛密法」！（眾鼓掌）

助教問：我的意思是說在煩惱生起的那一剎那，我們應該如何對治？
答：之後在講禪法的時候，會講到這個對治的方法。（眾鼓掌）

好！今天就到這裡，嗡嗎呢唄咪吽。

【真佛報（新加坡）/ 蓮花逸伶恭錄】

05-10-2009 新加坡弘法首站—蓮鳴上師說〈開悟因緣〉

大眾引頸期盼的真佛宗首位獲賜法王祖衣的開悟者，釋蓮鳴金剛上師終於蒞臨新加坡展開為期九天的弘法活動，雖然此次上師是應圓學雷藏寺之邀而來到本地，但本寺卻有幸成為其弘法開示的首個道場，讓本寺上下與有榮焉！



5/10/2009當晚，許多同門善信紛紛提早報到，大家似乎可以預見是晚的同修開示必定會是坐無虛席，而事實正是如此，可見蓮鳴上師其非一般的攝召力。當晚到來護持的還包括圓學雷藏寺的釋蓮萊金剛上師、來自奧洲的釋蓮為法師、來自本土的釋蓮建法師、釋蓮協法師、釋蓮道法師、釋蓮徽法師、釋全根法師，及蓮花歲程助教。


與會大眾在蓮花歲程助教的引領之下，同修了一壇上師相應法，感恩根本傳承上師聖尊蓮生活佛的傳承大加持力，十方諸佛菩薩及護法的慈悲加持護佑，同修一切吉祥圓滿！

當晚，蓮鳴上師為大眾開示的題目是“開悟的因緣”。上師於開示中提到，開悟在彌樂菩薩所講的五個修行次第中是屬於第三個 “見道位”，行者必須先去圓滿在這之前的“資糧道”和“加行道”這兩個次第。上師也為大家開示何謂七聖財，上師說當這七個圓滿了之后，也就表示行者已經圓滿了資糧道和加行道，到那時行者便可以很容易的切入“見道位”，也就是所謂的開悟。

精彩絕倫的開示結束以后，大眾均感獲益匪淺並報以熱烈的掌聲，在場的同門善信都趁此難得的機緣踴躍提問，而蓮鳴上師也非常慈悲的一一為大家解答釋疑，現場一片法喜！

【雷藏寺（新加坡）/ 蓮花逸伶報導】

18-09-2009 地藏聖誕 天降甘霖

今年的農歷七月，由一場大雨掀開了帷幕，而在18/9/2009（農歷七月三十）的這一天，大雨再次降臨，為這一個月以來的中元節祭祀畫下了圓滿的句點，更是龍天護法為了慶祝南摩地藏王菩薩的誕辰而降下的甘霖。


為配合此殊勝的日子，雷藏寺（新加坡）於當天舉辦了一場同修盛會，只見二樓大殿壇城前擺滿了眾同門善信喜備的香、花、燈、茶、果品及生日蛋糕等，各式各樣的供品琳琅滿目。同修在晚上八點准時開始，由主壇釋蓮為法師及護壇蓮花歲程助教，帶領大眾虔誠恭誦地藏王菩薩滅定業真言及《佛說延命地藏菩薩經》一部。


地藏王菩薩之所以名為“地藏”，是因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”之故，也因為其曾發有“地獄未空，誓不成佛”的大願，故又有“大願地藏王菩薩”的稱號。據《地藏菩薩本願經》記載，地藏王菩薩曾受釋迦牟尼佛的囑托，在他滅度后、彌勒佛降生前留住世間，教化眾生，度脫沉淪於地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸道中的眾生。

同修過后，首先由蓮花歲程助教為大眾分享了一段發人深思的小故事。故事內容闡述一隻掉入水中的蠍子，有好心人見其水中掙扎，於心不忍，欲好心用手將其撈起，卻反被蟄傷。此人試圖再次將其撈起，仍然被蟄，無奈本想棄之不顧，但見其掙扎模樣，心想還是不能見死不救，於是此次他不再徒手，而是用一片葉子將蠍子從水中救起。助教以此故事勉勵大眾，每個眾生皆有自己的習氣，我們不能因為這樣而舍棄他們，大家應該效仿師尊不舍一個眾生的偉大誓願。由於故事跟蠍子有關，助教順道開示，古時候與蓮華生大士作對的人以為蓮師懼怕蠍子，逐用許多蠍子來攻擊他，但卻仍然戰敗而歸。當時他們都非常的不解，后來才知道蓮師最怕的不是蠍子，而是不知懺悔的人。（藏語蠍子讀作 “Diparaza”與藏語“不知懺悔的人”同音）

接著由釋蓮為法師為大眾開示，由於是地藏王菩薩誕辰，法師有感而發的告訴大家自己與《地藏菩薩本願經》的不解之緣。法師幽默的提到，他以前對此經是“敬而遠之”的，皆因被它厚厚的一本給嚇倒，但是后來他發心在三個月內誦滿一百部地藏經之后，就不斷碰到機緣念誦此經，直至現在來到雷藏寺（新加坡），他仍然時常為地藏殿眾神主牌位之眾靈恭誦地藏經，祈願眾靈超生出苦，往生淨土。在場的同門善信聽后，皆為釋蓮為法師的精進而贊嘆鼓掌！

值得一提的是，此次同修時使用的《佛說延命地藏菩薩經》法本，皆由蓮花麗玉師姐發心助印提供，實在是功德無量。同修在大眾齊唱生日歌后圓滿結束，感恩感謝根本上師聖尊蓮生活佛、諸佛菩薩及護法金剛的放光加被！

【雷藏寺（新加坡）/ 蓮花逸伶報導】

22-08-2009 中元節「地藏王菩薩瑜伽焰口大法會」

農歷七月份，各地紛紛趕在這一個月舉行各式各樣普度亡靈的祭儀，且不管它是起源自佛家又或者是道家，在這段期間為已過世的親人祖先及無主孤魂超度祈福，在現今的社會已經變成了一種根深蒂固的民間風俗。2009年8月22日，也是農歷七月初三的這一天，雷藏寺（新加坡）於福清會館舉辦「南摩地藏王菩薩超度、祈福瑜伽焰口大法會」，為今年的中元節拉開序幕！承蒙根本傳承上師、法會主尊地藏王菩薩、諸佛菩薩及護法龍天的大力加持及護佑，法會圓滿落幕，與會大眾皆蒙薰法意。此次法會由釋蓮洪金剛上師主壇，並率領釋蓮為法師、釋蓮協法師、釋蓮萊法師、釋蓮建法師、釋蓮又法師、釋蓮徽法師以及蓮花歲程助教護壇，感恩根本傳承上師聖尊蓮生活佛及諸佛菩薩的佛光接引，冥陽兩度！

雖然法會是在傍晚7點半才開始，但是義工們一大早就已經集合在雷藏寺為法會的准備工作，忙得不可開交！從整理、搬運、供品、壇場布置等等，無不是在這些幕后英雄的汗水及疲累下所完成的。大約早上11點左右，只見一箱又一箱的物品已經有條不紊的打包好並已擺放在寺門口，等候貨櫃車的到來。先是個別重達77公斤的揚聲器、音響系統被幾個年輕力壯的義工小伙子費盡九牛二虎之力抬上車，然后便是大大小小的箱子陸陸續續被一票男女老少、動作熟練的“專業“義工“搶搬”一空！再來就是壓軸的“大法船”及“大蓮花”是連日來發心的義工同門用各種真佛宗紙金，一張一張耐心的折疊而成，雖然不重，但卻要勞駕四名壯漢，躡手躡腳的把它搬運上車並還得頂著烈日，冒著分分鐘都會中暑的危險，在露天的車后“護航”只見幾個大男人被晒至滿面通紅，汗流浹背還要不時保護“弱不禁風”的法船，實在精神可嘉!

法會開始之前，先由蓮萊法師帶領其余眾法師及雷藏寺誦經組員，為延生位及往生位壇城進行安位儀式，早到的同門善信均起立合掌跟隨法師的引領，一同虔誠唱誦。蓮洪上師於法會開示時，一再呼吁大家應該盡做真佛行者的本分，認真持戒修行，並且多發菩提心，讓自己也擔起一份度眾的責任，不能一味的把弘揚佛法及救度眾生的事業當成只是師尊及弘法人員的任務而已。蓮洪上師也開示到，真佛住世實屬萬劫難逢，大家應該珍惜這段殊勝的法緣，在秉持本宗敬師第一的前提之下，時時請佛住世，祈求師尊佛體安康，長壽自在，並且圓滿自己的修行功課以報答師尊不舍一個眾生的恩情。另外，在上師開示完畢之后，來自新加坡華光功德會國際救災組的蓮花小琴師姐也趁此機緣為台灣88水災的災后重建募款，並呼吁大眾慷慨解囊，協助台灣災民度過難關！

法會在上師為大眾做完地藏王菩薩賜福灌頂后，總算圓滿結束。當大眾帶著主辦單位所分發的供品包裹盡興而歸時，已經是晚上十點多了，辛勞了一整天的義工菩薩們在法會散場之后仍然要繼續留下來收拾場地，直到凌晨才各自拖著疲憊不堪的身軀回家，在此由衷感謝所有法會台前幕后的義工們！


【雷藏寺（新加坡）/ 蓮花逸伶報導】

05-08-2009 雷藏寺 (新加坡) 首辦說書擂台暨黃財神護摩火供

5/8/2009本寺主辦南無黃財神護摩火供法會，由主壇釋蓮花慧君上師、眾法師及助教的帶領之下，在一聲聲激昂有力的唱誦聲中圓滿落幕！大眾跟隨著主壇上師的引領，用最虔誠的心，大聲唱誦著根本傳承上師、護摩主尊的聖號及心咒，法會現場庄嚴殊勝，法喜充滿！感恩根本傳承上師聖尊蓮生活佛的傳承大加持力，十方諸佛菩薩及護法的慈悲加持護佑，令所有在場的同門善信領受到身、口、意清淨的法味，法會一切吉祥圓滿！

這次是本寺遷入新道場以來，第一次邀請到釋蓮花慧君上師主持此次的護摩法會，並於法會的前一天為大家講解臨終關懷及當眾示范如何為“死者”（由蓮九法師扮演）使用真佛甘露丸、七寶蓮池沙及陀羅尼被，大眾均覺得非常受用，由於機緣難得，許多同門都乘機發問，上師還幽默的呼吁大家積極把她“問倒”！

慧君上師為推廣師尊文集不遺余力，近兩年來更致力推動各地舉辦「開口成金，說書擂台」，通過提倡大眾閱讀師尊的著作以弘揚真佛密法的殊勝，讓世界更多的眾生能夠受惠。雷藏寺（新加坡）有幸在此次法會過后，參與舉辦了新加坡的第一次的「說書擂台」活動，大眾反應相當熱烈，雖然時間有限，多數同門於次日仍需上班，但是仍然有許多同門於法會灌頂過后留下來繼續“說書”。

慧君上師於法會后開示時提到，黃財神的誓願是賜福給所有發心布施的眾生，大家應該發願多多布施，並要以這樣的發心，及以根本上師聖尊的功德力來祈求黃財神慈悲賜福給自己。談到了布施，又以法布施最為殊勝，上師乘機鼓勵與會大眾踴躍參與之后的說書擂台活動，因為師尊的書代表了師尊的心，佛法的心要精華都在師尊的書裡面，在“說書”的過程當中就已經是在做法的布施了！另外上師也贈送給所有參與“說書”的同門善信每人一枚師尊親自加持過的“母錢”以示鼓勵。

由於時間上的關系，再加上同門說書的反應熱烈，上師只得暫時中斷“說書”活動，先為大家做「黃財神」灌頂，灌頂結束后再繼續之前的“說書”活動。

【雷藏寺（新加坡）/ 蓮花逸伶報導】